明星基金经理:需要尽快迭代符合新能源或人工智能汽车商业模式的客户旅程、运营管理标准体系、员工能力认证体系和去中心化的营销素材库等体系竞争力 ...
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庞勇/文?中国新能源汽车行业在过去几年内经历了飞速的发展,新能源汽车产销量已经连续6年位居世界第一。《新能源汽车产业发展规划(2021-2035年)》,明确了我国新能源汽车新车销售量约达到总新车销售总量的20%的2025年愿景。,别说这些没用的,写借条就见外了,留卡号,网银秒到。 ,别信口开河了,你也拿不出100万, ,继续演好好滴演演好了给你们发骨头 ,这股退不退市,王总也身不由己。决定权不在王总手里 ,好笑,王总是有靠山,背景的人,会搞不定吗?他所做的事情别人能做吗?有这个能耐吗,相信会有个好的结果。我就赌一把,因为本人天生就是一个赌徒,我感觉赢面挺大,赌是靠直觉的,就像在赌桌上,都是一念之下,靠直觉,上过赌桌的人才懂。 在这样巨大的商机和社会变革的推动下,近5年来多方势力争相进入新能源汽车产业链。虽然暂时还未在新能源汽车销售业态中找到盈利的商业模式,但受互联网企业的新零售模式影响,新能源汽车百花齐放的营销模式仍然层出不穷。 这样的现状,不禁引发思考:新能源汽车的销售模式必须颠覆才能生存吗?还是可以在传承基础上持续创新?如何处理好产品、客户、渠道、价格、供应链、技术和生态伙伴的关系,实现共赢而不是陷入“沼泽”?沼泽是由于过湿的状态,影响了土壤的通气状况,破坏了土壤、大气和植物之间的关系,会影响到湖泊、森林等,且容易深陷。 一、新能源汽车同质化现状 首先关注新能源汽车在上海车展中的表现,纵观国内外含豪华品牌和所谓的新势力等品牌,在一派繁荣新产品的背后基本呈现出三个同质化现象: 1、车辆造型和堆料雷同 堆料即为各种配置和所谓的黑科技,参展的新能源与智能汽车大部分都采用了相似的夸张外形和灯光技术,同时车内都用各类屏幕设计取代了传统的仪表板; 2、客户感知及营销手段趋同 车展上各种直播媒体仿佛是往日自媒体热闹的再现,大量的短视频取代了传统的广告宣传片,车型名称更多地加入plus和pro等手机品牌常用的字眼,就连定价也越来越与手机套餐模式类似; 3、品牌定位及智能化技术大同 新能源品牌大都有与固有品牌划分界限的架势,起名较为花哨,缺乏客户记忆点。即便是国际豪华品牌都在尝试新的品牌调性,无不聚焦于年轻群体,为Z世代的客户提供差异化的服务。同时华为和腾讯作为国内领先的技术供应商,是绝大多数主机厂的合作伙伴,替代了博世等传统供应商被重点宣传。 二、技术和营销模式发展的隐忧 在我国顶层战略,如2014年《国务院办公厅关于加快新能源汽车推广应用的指导建议》的指导下,我国的新能源产业链和产品突飞猛进,在各个细分市场的主动开发和技术专利等都取得了可喜的成果,展现了我国新能源汽车发展的优势所在。 但是这些成果的背后是更大的隐忧,在2017年新的《汽车销售管理办法》颁布时,新能源汽车的销量和发展势头还远远没有被充分认识,其中针对新能源汽车的销售模式,与消费者和经销商以及品牌之间的关系更没有被充分地定义和规范。 相对而言国外品牌的电动化转型更加坚决,尤其是欧洲通过排放法规限制及财政补贴的手段,倒逼车企向新能源汽车转型,2020年欧洲的新能源乘用车销量已经首次超过中国。从趋势上看,中国与欧洲市场在全球新能源总销量中分别占比43.9%与41.5%,从此前的中国市场一家独大变成了中欧并驾齐驱的局面,那我国的先发优势和客户感知优势应该如何巩固? 国内从2020年2月《智能汽车创新发展战略》和11月《新能源汽车产业发展规划(2021-2035年)》的发布,以及2020年10月份《个人信息保护法(草案)征求意见》的发布,凸显着新能源汽车在中国市场上已经成为高质量发展的载体和新动能。国外以欧盟在2018年5月发布的《通用数据保护条例》(GDPR)为代表,体现着过往野蛮生长的新能源汽车技术和营销模式正在被越来越严格的监管和规则所限制。 近几年新能源汽车的技术和营销模式可以分为以下几个阶段:第1阶段——政策驱动,第2阶段——有限市场驱动,第3阶段——转型驱动,第4阶段——消费者驱动。 第1个阶段由于有政府的补贴,所以较多车型都只是单纯为获得政策性补贴而不是基于客户需求。第2阶段有限市场的驱动是以新造车势力产品为代表,不断地推出新模式、新概念,尤其是进行大手笔资金的客户运营与不计成本的体验渠道建设,在获得消费者认知和触点的同时,更重要的是基于资本市场估值和融资需求。第3阶段,随着中国品牌新能源车转型加快和新造车势力产品不断交付,车企更是忙于拓展渠道、重点交付、出行合作及轻量化APP运营等。本次以“拥抱变化”为主题的上海车展目前处于第3和第4阶段之间。 三、新零售模式的复制难题, 电的出现给人们带来了很多的方便之处。现在,我们的生活中几乎是无时无刻能离开电。随着电的广泛使用,与电相关的工具、产品也在生活中不断出现,人们的购买量也越来越多,下面,就由小编给大家介绍几种不同品牌的电缆以及其价格。 首先,我们先了解一下宝胜电缆。宝胜集团是我国生产电缆的主要公司,在我国规模最大,竞争力最强、具有很强的影响力。宝胜电缆是中国驰名的品牌,比质量很好,国家的军用建设,大型的工程建设,大部分都是用的宝胜电缆,可见,宝胜电缆的销售量很好,影响力也很大,那么,宝胜电缆的价格怎么样呢?小编现在就给大家介绍一下:家用的宝胜BV电缆的报价是89元,工程上用的宝胜电缆的报价是120元,还有的宝胜电缆是价格面议的。不同的产地,不同的公司,所销售的宝胜电缆的报价是不一样的,小编建议大家根据自己所在的城市,自己的实际情况进行购买。 接下来,我们了解一下南洋电缆,南洋电缆也是中国的一个老牌子电缆,发源地在上海,可以说从第二次国内革命战争时期,南洋电缆就诞生了,开始发展到现在的状况,全国各地都有南洋电缆生产公司。南洋电缆的质量还是不错的,相比较宝胜电缆的评价而言,人们对于宝胜电缆的认可度较南洋电缆高,毕竟宝胜电缆是以专业生产电缆为主的。不过,不同的地方,电缆的使用情况不同,南洋电缆的质量也是很好的。对于南洋电缆的价格,我们上海的两个公司的价格为例,上海河汉电缆公司的电缆报价是92元,上海畅宇电缆公司的电缆报价是290元,所以,不同的地方,电缆的报价还是不一样的。 最后,我们了解一下江南电缆。相对于宝胜电缆和南洋电缆这种老牌子的电缆,南洋电缆的知名度可能有所下降,但是,江南电缆是我国用户满意度最高的一种电缆,它采用的是高科技技术,是我国四A级的电缆品牌。江南电缆在不断地研发新的产品,不断地使用高新技术,对于它的质量,我们是毋庸置疑的。江南电缆的报价在100元左右,不同的地方,不同的产地,江南电缆的报价是不同的,批发价也是不同的。 现在社会上,不同品牌的电缆层出不穷,它们的产地不同,所报的价格也是不同的,小编在这里提醒大家,购买电缆的时候,最好还是根据自己的所处的地方进行购买。以上就是小编对于不同品牌电缆的介绍,如果大家还想要了解更多种品牌的电缆,就关注我们的官方网站吧! ,你好,这两个度数差不多的大学生贷款平台,可以放心使用的,选择时需要选择适合自己的平台,选择平台时需要注意: 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兴宁寺现存建筑有大雄宝殿、藏经阁、地藏殿、观音殿、祖师殿、僧房、海会塔等,其中大雄宝殿为泰国式荷花殿,寺中有碑刻14块。 虽然历尽沧桑,神光寺重要文物和古迹依然历历可数: 千年古榕,生长於祖师殿门坪右边,直径2.17米,枝叶茂盛,覆盖面积达2亩。 古石刻群,位於祖师殿背山嘴上,在露出土面的30多块岩石上,有的清晰,有的已模糊不清。 缅甸汉白玉释迦牟尼塑像,高1.6米。1993被请到寺院安放。 泰国1500公斤铜塑释迦牟尼佛,位於大雄宝殿正中。此外尚有鸳鸯菩提树,位於寺门坪中央。碑刻,存放於祖师殿二十四周天走廊。明代牌匾,存放於牧原堂。明代古香炉,位於大雄宝殿前。明代万历年间仙鹤一对,位於大雄宝殿前。 兴宁寺著名祖师为何南风,著名方丈为达照法师。现任当家明光法师,37岁,广东兴宁人,兴宁市政协常务、梅州市佛教协会副会长、兴宁市佛教协会副会长 墨池寺位於广东省兴宁市风景秀丽的神光山南麓贵人峰,寺询有曾子湖,寺旁有口石泉,泉水自石缝涌出,长流不息,清澈纯净,美味甘醇。据明朝祝枝山编《正德兴宁县志》记载,宋谏议大夫、翰林学士、探花罗孟郊童年在比读书。常在池边习书,洗砚池中,其水尽黑。明万历辛亥孟夏县令陈应荐亲笔书“墨池”两字刻石,立於池边,后人便在此修建一座墨池寺,以供信众奉香朝拜。寺内有一座房舍,名曰“探花书院”,有对联曰:“挂榜名山池染黑,墨池书院紫薇香”,成为兴宁古八景之一。 墨池寺从1987年重修开光寺以来,无数海内外香客游人前来奉香游览,并踊跃捐资修建,使原来破旧不堪的小寺发展成为建筑面积近2000平方米、拥有七个大小殿堂的寺院。大雄宝殿内塑有高8.3米贴金的佛陀、阿难、迦叶像各一尊,1.5米高的罗汉像五百尊,还塑有普陀、九华、五台、峨嵋佛教四大名山及观音、地藏、文殊、普贤四大菩萨像;下殿有闻名於梅州佛教界的12.85米高的贴金千手千眼观音菩萨一尊、寺侧建有探花亭。 1980年10月31日,墨池寺被列为兴宁市重点文物保护单位。寺内现存文物古迹有:墨池、墨池碑刻、探花亭、曾子湖、佛舍利等已形成清净庄严、制度健全、管理规范的佛教丛林寺院,在海内外享有一定的声誉。 宝林寺位於广东顺德市太平山。俗话说:“未有顺德,先有宝林”。据史志记载:顺德海滨原有一孤寺,始建於五代之南汉年间(917-971)年,至今千余年。至明景泰初,遂成地方首刹。明景泰三年顺德建县之后,每遇国家大典或朝廷诏令,则地方官绅父老集合於此寺举礼。历代以来,此寺维系了地方人士和海外乡亲的感情,时至今日,星洲美洲之宝林僧徒,经常闻讯祖庭和故乡的情况。据罗天志《五山志林》所载,肇庆鼎湖庆云寺开山凄壑禅师剃度於宝林寺,道高德重,故宝林寺在佛教南宗的历史上也占有一席之地。近代铁僧袭常氏行医济世,有口皆碑。但至1995年,宝林寺祗余改作他用之大雄宝殿一座。经多方考究,听取有关人士意见,遂拟易地重建宝林寺,由市有关人士组成筹建委员会募资历重建。新址选在市南太平山麓,佛殿庄严,生活设施齐全。三宝珠佛请自浙江天台山。五百罗汉具有很高艺术性,碑廊等附属建筑增加了文化内容,古树奇木具有很高的观赏价值。新建宝林寺是一座更胜原寺的瑰丽禅林,又是旅游休憩之所。1995年5月动工,1998年10月竣工。 龙山国恩寺位于广东省西部的云浮市新兴县集成镇境内。省城至新兴一百六十公里,从广州乘火车可到达新兴,有广州至新兴直达豪华大巴只需二小时,更有长途汽车从各处通往新兴县城,再由县城坐1路公共汽车直达龙山国恩寺,交通十分方便。寺前有省内著名的温泉度假区。 国恩寺始建于唐代高宗弘道元年[683年]。它与六祖祝发道场广州光孝寺,毕生弘法道场曲江曹溪南华寺鼎足而立,并称六祖三大祖庭。国恩寺既是六祖肉身菩萨的故居,又是六祖弘法、示寂以及辑录六祖“法宝坛经”的圣地而名扬海内外。 唐宋时期,国恩寺在佛教界被视为“岭南第一圣域”,“中国禅文化的发祥地”。香火鼎盛,僧人甚多,来寺朝拜参学者络绎不绝,寺院殿堂颇具规模,有僧田1800亩。宋绍兴年间寺宇重修,明永乐年间再次修葺。尔后,国恩寺渐衰,僧田多被豪强侵占,寺产被变卖。至使这座被尊为“中国禅宗发源地”的古寺,殿堂失修崩塌,香火式微。明穆宗隆庆元年[1567年],知县邓应平发起,官民集资重修寺宇。此后国恩寺不断扩建。明神宗万历二十六年(公元1598年),名士欧真义建龙粤庵(观音殿),万历四十四年(公元1616年)知县陶若曾建浴身亭;万历四十六年(公元1618年)新州知县吴士熙、绅士赵良洗建山门牌坊,并凿寺前镜池;万历四十八年(公元1620年),本寺方丈白现法师、名士潘文伯等建金刚楼和左右禅房。明思宗崇祯六年(公元1633年)新州名士潘尚茂建经堂;崇祯十二年(公元1639年),本县名人潘稷建珠亭;清顺治七年(公元1650年)至十二年(公元1655年)再次重修和扩建;举人麦安创建法堂,新州名士美符重修山门石桥等。至此,国恩寺便形成了较为庞大的建筑群,殿堂鳞次栉比,气势巍峨庄严,成为广东省境内屈指可数的大丛林及全国仅存的两大祖师故居之一。恩寺虽历经沧桑兴废,至解放前仍保存着唐朝至清代五朝古迹文物。但在文革期间,寺内佛像、法器等文物古迹均受到严重破坏,僧众被遣散。只有鼎光、自觉等几位法师坚持在寺内生活。他们常与到寺庙搞破坏者讲佛法、论道理,使搞破坏者认识到自己的所作所为,从而使整个建筑物没有受到太大破坏,得以保留了部分主要殿堂。改革开放后,一九八三年广东省人民政府批准修复开放,在方丈鼎光法师的带领下,加上当地政府主管部门和广大信众及港、澳同胞的大力支持下,经过十几年的修葺,寺貌焕然一新。寺前山门大牌坊、天王殿、大雄宝殿、六祖殿及配殿、方丈室、客堂、禅堂、报恩塔、六祖纪念堂、圆通宝殿等主体建筑已经修复和重建。同时还重修了六祖父母坟、浴身池、卓锡泉,理护了六祖亲手种植的荔枝树,新建了以弘扬六祖禅文化为主的龙山碑林等。纵观国恩寺,寺宇殿堂,依山而建,错落有致,各具特色而浑然一体。 开放后的国恩寺,在党和政府的关怀及僧众的自主管理下,来寺寻根谒祖、观光旅游的人与日俱增,国内外的佛教团体;港、澳、台同胞及海外华侨接踵而至,络绎不绝。每年到寺游客达数十万之众。为了吸引更多的国内外香客、游人来寺谒祖、观光。我寺还将筹建藏经楼、钟鼓楼、经堂、普同塔、焚香亭、僧舍、贵宾楼、重塑佛像金身,还将把现在保存的文物古迹展示出来让游人观赏 永福寺位於广东省饶平县汫洲镇虎头山南麓,闻一法师创建於宋朝,与海山隆福寺同一法源,即南华——灵山——隆福——永福一脉相承,故称“瀛蓬双福”。历代兴衰无常,“文革”时期作他用。 改革开放後,现任住持光辉法师多方奔走,募资易地重建。新寺占地二万多平方米,前临大海,背靠鹤峰,将军东耸,莲花西拱,风光秀丽。四周是围墙,沿中轴线依次是山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼;东侧是伽蓝殿、地藏殿、文殊阁、钟楼;西面为玄天上帝殿、观音阁、普贤阁、鼓楼,此外还有香积堂、客堂、仓库、功德堂、殡仪馆、塔院、慈德阁及放生池。塔林三座,东座塔主是美国根造法师舍利塔,内供奉舍利一百多粒。石碑刻有赵朴初、启功、智诚法师等名家及长老手迹。 永福寺现任方丈光辉法师,65岁,广东省饶平县人,1946年4月出家,师从新曦法师,兼任广东省佛教协会常务理事,汕头市、潮阳市、饶平县佛教协会副会长,饶平县政协委员,潮阳灵山寺首座兼知客。现任监院如道法师,28岁,广东省饶平县人,1987年出家,师从耀文法师,毕业於广东省韶关南华寺佛学院,兼任饶平县佛教协会常务理事,永福寺监院兼知客。雷音禅寺位於广东省饶平县黄冈镇栖云山腰,後面有一硕大天然石壁,宛若一幅浮雕画屏镶嵌於半山之间,瑰丽多姿,故又称雷音禅寺为石壁庵。现为县佛教协会会址,又是县重点文物保护单位。石壁山(又称栖云门)风景秀丽,山上有怪岩奇石,嶙峋陡耸,其态万状,雷音禅寺点缀其间,如绵上添花。清廉熙翰林、饶平县令郭於藩作诗赞美道:“遥雷音曲径通,良朋引我入云中。天然石壁烟笼黑,日照梵宫火样红......”雷音禅寺东行数百步有漱玉泉,泉水自洞内淙淙流出,清纯甘冽长年不绝,如卧龙吐水。洞顶为巨石覆盖,纵横十馀米,洞底洞壁皆由巨石组成。洞内供奉弥勒佛,半跏趺坐,开口含笑,洞口刻有“跏趺半坐笑何人”之句,深含禅意。石洞上面刻有“漱玉泉”三个大字,署款“明嘉靖三年春石壁馀翁”。洞中有洞,孔道深邃。据寺内观间洞(原名长神洞)刻石记载,雷音禅寺始建於嘉靖二十八年,後几度兴废(据清《饶平县志》记述),至清嘉庆五年(1850年)童真和尚主持该寺,中兴雷音,并亲题“雷音禅寺”石刻匾额嵌於寺门顶上,至今犹存。乾隆年间宰相漳浦籍人蔡新与童真和尚交情售笃,仰其道风,特书赠一联:“法席撑持过去未来皆壮色,钳锤直下铜头铁额尽寒心。” 1923年雷音寺再行重修。1939年住持定梵法师修建观音阁,十方善信捐款建成。1952年住持纯益法师又重修。至“文革”年间荒废。1980年,定意法师入主该寺。1984年,香港三学寺、圆明讲堂定因法师施捐人民币12万元,定意法师主其事,先後修建大雄宝殿、厢房、厨房、客堂、僧房及普同塔。1987年,定因法师再次倡议,旅港同胞郑金松先生、颜巧柔女士、苏将盛居士等施净资,兴建慈悲亭、观音亭、飞虹桥,为佛地增辉。1938年,旅港同胞吴序泰先生捐资在山麓建一心亭。1989年,弘澈法师入主该寺,缜密筹划,并得各方善信鼎力支持,於1991年动工,从该寺向东西两侧扩建两幢双层僧舍,辟寺前陡峭山坡筑起三层楼阁,第一层为基础,第二层外面为走廊,内面建宽敞,可容百多善信诵经听法,第三层建天王大厅,此殿与大雄宝殿遥相对峙。中间为宽广大院,可容数百人焚香礼佛。站在远处仰望三层楼高沭I殿,十分雄伟壮观。此次工程是自雷音禅寺以来一次最大的扩展,耗资一百多万元,历时二年竣工。越二年,弘澈法师又将寺後放弃多年的观音阁旧址扩建为藏经楼。该楼距主殿百米之遥。破土劈石,斩棘披荆,因地造形,分段修筑,石级蜿蜓,高低有序,酷似梯田,尽量保持原来的参天巨木及奇形岩石,杂植花卉,自然景色与人造风光相映成极。藏经褛分上下两层,按庭园宫殿式建造,巍然矗立。两旁构筑僧舍,肃穆静谧。工程又历二年,耗资近二百万元,从原来总面积的600平方米,扩展为现在的3800平方米,增加五倍多,成为初具规模的丛林。雷音禅寺位於闽粤交通要冲,东通漳、厦,西临汕、深,交通方便,且均属涉外特区,因此海外信众来寺礼佛参禅者络绎不绝。禅寺北倚崇山,古木参天,山明水秀,风景宜人。东有“金龟朝北斗”,西有“龟鳖石”“仙翁床”,大雄宝殿后有一天然石洞,古称栖云洞,供奉观世音菩萨和善财龙女,现称观音洞。全寺置身大海群山之间,令人心旷神怡。中国佛教协会会长赵朴初为该山题“粤东一壁,灵秀以昭”八个大字,高度概括了此寺的特点,现已立为山门牌坊。骚人墨客来寺者无不忘返泼墨挥亳,至今仍珍存於寺内的,有明桂阳知州余熙联一对,南明礼部尚书黄锦诗一首,清黄督军张殿雄诗一首民国监察院长於右任题字、旅港名僧定因法师联二对,中国佛教协会副会长茗山法师联二对及藏经楼匾额,现代知名人士戏剧家曹禺、郭启宏、名画家山月、书法家廖蕴玉、名作家王蒙等纷纷题辞,琳琅满目,邑异彩纷呈。雷音禅寺为黄檗宗法系,知名住持为童真和尚、怡经法师、纯益法师。现任住持弘澈法师,广东省揭阳市人,现年61岁,80年代毕业於南京栖霞山佛学院,1997年任潮州开元镇国禅寺方丈,岭东佛学院院长。现任监院达照法师,广东省饶平县人,修学有索,众所钦仰。 东山寺位於广东省阳江市东狱公园。明朝天启四年邑人陈恩盛捐田亩修建。康赜二十五年鲍辅仁重建,道光十二年朱延桂再修。1949年后拆平。1996年3月26日兴工修建,占地面积2541平方米,主楼中厅为大雄宝殿,左为观音殿,右为东狱殿。为古典园林式建筑,古朴庄严。寺内现有碑刻18块,珍藏佛经300部。 东山寺现任住持莲宗法师,76岁,广东省阳江市人,1943年出家,师从雪峰法师。兼任阳江市佛教协会会长。本寺管理委员会负责人谢百胜居士,广东省阳江市,师从莲宗法师,兼任阳江市佛教协会副会长兼秘书长。 石觉寺位於广东省阳江市区南三里外的漠阳江畔,坐南朝北,占地面积四千平方米。“石觉禅林”,是阳江八景之一。始建於唐开元年间,原名开元寺,与开元塔旧址相连。历代五次重修。清顺治十一年(1554年),邑人陈千胜、陈奇兄弟捐地拓建观音阁,掘出一石,上刻“石觉”二字,故改称“石觉寺”。康熙三年(1664年)增建大佛殿、准提亭。乾隆十三年、嘉庆二十二年两度重修,增建文昌阁。道光二十七年(1847年)又重修,民国五年(1910年)住持性坚法师再次重修。民国十二年(1923年)挖建放生池,民国十六年(1927年)建八角亭小拱桥。1945年雪峰法师(涤尘大师)再度重修,加高正殿,增建客房、禅房。寺门横额“漠阳福地”,系明朝本邑仙师朱在参所题;两边石联“漠江水洭三摩地;顿钵山呈一指禅”,是清代状元林召棠所书。八角亭石匾“登彼岸”三字,乃苏东坡手迹。“文革”中本寺遭受严重破坏。宗教政策落实後,经过十多年的修葺,寺貌焕然一新。赵朴初先生题“石觉寺”三字,气势雄奇,为寺增辉。千佛塔高耸入云,登塔远眺,十里风光,尽收眼底。寺内碑刻15块,珍藏佛经100部。 现任方丈莲宗法师,76岁,原籍广东省阳江市,1943年出家,师从雪峰法师,兼任广东省佛教协会常务理事,阳江市佛教协会会长,阳江市人大代表。金台寺位於广东省珠海市斗门县黄杨山,濒临南海,靠近港澳。黄杨山山势奇雄,清净幽雅,身临其境,如登仙界。“环海镜面”、“第一石门”、“无底深潭”、“赤脚仙踪”、“金台瀑布”、“茶田吐翠”、“清泉冽水”和“也字山峰”为黄杨山八景。茶田吐翠还有这样一段典故:宋末承节郎赵时鏦、翰林学士郑光荐、大理寺丞龚行卿隐居黄杨山避乱,在其精舍(金台寺前身)左右山坡上开辟九亩茶园,并用附近的清泉泡茶,香醇无比。至今群众还广泛种植,名“黄山云雾茶”。“也字山峰”系黄杨山主峰之一,有“宋太傅枢密副使越国公讳世杰墓”,墓前石柱上有联道“云山空望侍郎宅,海水犹朝永福陵。”张世杰率宋兵在南海崖门口与元兵激战,全军覆没,张世杰亦牺牲,尸苜逆流而土至黄杨山下,被村民掩埋在也字山中。 金台寺始建於宋末元初,相传当时有高僧行脚至此结茅而居,後经本地皇室後裔赵氏倡议兴建道场,取名金台寺。“金台”古为招贤纳士之意,以此为名,意为十方圣贤凡愚同来道场,并成佛道,广度众生。清乾隆壬辰年间,光镜法师募资扩修金台寺,“高其垣墙、广其堂宇”。後经战乱,寺宇颓废。1992年弘如法师主持重建金台寺,香港两位居士捐资落成大雄宝殿。1995年初,建成一幢六百多平方米的综合用房及大殿,殿前为一千多平方米的花岗岩石板地面。1996年又修建了三面挡土墙,确保了金台寺的安稳,雨季不再流失水土。大殿内佛像也已重塑完成。计划继续修建藏经楼、钟鼓楼、功德堂、客堂、库房、僧房、天王殿等。 金台寺著名祖师为光镜法师。现任方丈弘如法师,33岁,江苏人,兼任广东省佛教协会理事,珠海斗门县政协委员。现任监院界心法师,30岁,安徽人。鼎湖古寺位於广东省肇庆市鼎湖山,栖壑法师始建於明崇祯六年(1633年),初名莲花庵。崇祯九年(1636年)建成後,改名为“庆云寺”,现名“鼎湖古寺”。鼎湖古寺历经兴废,1860年由第四十代住持淡凡法师主持重修,1916年第六十五代住持最坚法师又重修,1987年第八十三代住持洪慈法师再加修整。 鼎湖古寺依山而建,分为七级,是具有岭南佛教特色的建筑群,现存建筑主要有大雄宝殿、韦驮殿、睡佛楼、塔殿、藏经阁、七佛楼、大悲楼、准提阁、钟楼、鼓楼、禅堂、法堂、宗堂、客堂、开山初代影堂、开山二代影堂、嘉客堂、龙华堂、方丈室、五百罗汉堂、荣睿纪念堂、综合楼、服务楼、僧人住宿楼等。整体结构严谨,气势雄伟壮观。寺中现有第二代住持於崇祯八年(1635年)手植的白茶花树,相传又名姻缘树、菩提树。鼎湖古寺有塔林280馀座,最古老者为开山祖师楼壑之塔,最重要者为荣睿碑亭。寺中有碑刻26块,分别为:鼎湖山固、民国放府禁伐树木碑、清代重修庆云寺碑、民国初年重修庆云寺碑、乾隆重修大殿及憩庵碑、僧众护山碑、袁枚等人诗刻浮图舍利缘起碑、1987年第三次重修碑记等。寺中珍藏《龙藏》等藏经四部,供有第一代住持楼壑从憨山弟子那里请得的舍利四粒。 鼎湖古寺著名祖师为楼壑。现任方丈洪慈法师,62岁,广东省佛山市人,兼任广省佛教协会副会长,广东省肇庆市佛教协会会长,省、市人大代表,市政协委员。现任监院结真法师,77岁,广东省肇庆人,兼任鼎湖区政协委员。白云古寺位於广东省肇庆市开湖山的西南角,始建於唐朝,为六祖慧能大师的弟子智常法师所建。相传当时白云古寺有三十多间招待游方僧人的寮房,遍布鼎湖山中,规模不小。白云古寺历经兴废,宋、元、明都有修葺,明万历年间重建,清咸丰和光绪年间又两次重修。 白云古寺中古迹甚多,有千年古桂、古梅。寺外有一涅盘台,刻有相传为智常手书的“正fa眼藏、涅盘妙心”八个大字。寺院兴盛时,寺前空地成为僧徒集会之处,称为“罗汉市”。白云古寺附近有罗汉桥、跃龙庵、钓鱼台、仙棋石、圣僧桥、石城门等遗迹,有老龙潭、三昧潭、浴佛池、水帘洞天等旅游胜地。 白云古寺所在鼎湖山包括鼎湖、三宝、凤来、鸡笼、青狮、伏虎等十多座山峰。主峰鸡笼山海拔约一千米。层峦叠幛,为岭南四大名山之一。山顶有湖,四时不竭。本名顶湖山,民间传说黄帝曾铸鼎於此,因而称之为鼎湖山。西北坡西溪龙泉坑有水帘洞、鹅潭、葫芦潭等八处瀑布。飞瀑从30多米高的峡谷倾泻而下,形似覆盖绝壁的银幕,令人叹为观止。山间林木葱茏茂密,各类植物多达一千七百多种,千姿百态,有苏铁、杪罗、鼎湖钩樟、鼎湖冬青等世界少有的特殊林木,已被联合国列为国际自然保护区,总面积达17000亩。慈云寺为鼎湖山的三十六招提之一,始建于明万历年间,迄今400余年,现所见之寺是1997年重建的,建筑面积3000多平方米。整个建筑以岭南建筑特色为主,但又融入了江南的建筑风格。 位于风景秀丽的肇庆鼎湖山群峰环抱之中,创建于明末崇祯年间(1633年-1636年),距广州约100公里。该寺素有“禅、净、律三宗俱善”之盛名。光绪十九年慈禧太后敕赐该寺“万寿庆云寺”匾额及《龙藏经》、《释迦事迹应化图》。1923年7月孙中山先生游览该寺即席挥毫写下“众生平等,一切有情”的大字条幅。寺内还藏有舍利子、千人锅、大铜钟等一大批文物。 1983年被国务院确定为全国汉族地区佛教重点寺院。该寺近期新建了九龙壁、石牌坊、桂花圩、负离子呼吸广场等景点,并兴办斋菜馆、工艺特产供应部、经书流通处,经办庆云渡假村、庆云山庄等旅游设施为游人服务。,刷脸支付就是通过AI图像识别技术来唯一确定当前人为唯一的一个人,然后这个人又对应支付宝的一个账户,这样当用户在消费时,就可以凭借刷脸来实现当前交易,只要一扫脸,钱就从微信或者支付宝里被扣除了,原理就是这样。现在的关键点是如何来通过图像唯一确定当前为活体自然人,这项AI技术才是刷脸的关键。, vr和ar的定义:? vr是指虚拟现实技术,是一种可以创建和体验虚拟世界的计算机仿真系统,它利用计算机生成一种模拟环境,是一种多源信息融合的、交互式的三维动态视景和实体行为的系统仿真使用户沉浸到该环境中。 ar是指增强现实技术,是一种实时地计算摄影机影像的位置及角度并加上相应图像、视频、3D模型的技术,这种技术的目标是在屏幕上把虚拟世界套在现实世界并进行互动。 vr和ar的区别: 1、运用的技术不同 vr是仿真技术与计算机图形学人机接口技术多媒体技术传感技术网络技术等多种技术的集合。 而ar包含了多媒体、三维建模、实时视频显示及控制、多传感器融合、实时跟踪及注册、场景融合等新技术与新手段。 2、原理不同 vr是利用计算机生成一种模拟环境,一种多源信息融合的、交互式的三维动态视景和实体行为的系统仿真使用户沉浸到该环境中。主要原理是构建一个虚拟环境。 而ar的基本理念是将图像、声音和其他感官增强功能实时添加到真实世界的环境中。 3、功能不同 vr可以实现人机交互,存在多种感知,能完全使人沉浸在虚拟世界之中,而ar技术必须通过与现实相结合,智能性较低,不能人机交互,也无法使人忘记现实。 扩展资料: vr的特征: 1、多感知性。指除一般计算机所具有的视觉感知外,还有听觉感知、触觉感知、运动感知,甚至还包括味觉、嗅觉、感知等。理想的虚拟现实应该具有一切人所具有的感知功能。 2、存在感。指用户感到作为主角存在于模拟环境中的真实程度。理想的模拟环境应该达到使用户难辨真假的程度。 3、交互性。指用户对模拟环境内物体的可操作程度和从环境得到反馈的自然程度。 4、自主性。指虚拟环境中的物体依据现实世界物理运动定律动作的程度。 ar的特点: 1、真实世界和虚拟的信息集成; 2、具有实时交互性; 3、是在三维尺度空间中增添定位虚拟物体。 参考资料来源:百度百科-vr 参考资料来源:百度百科-ar 伴随着阶段性发展,新能源汽车销售方面的几类现象更加明显: 第一,投入大手笔的资金于广告的投放和新业态店面选择。新能源汽车品牌大多摒弃传统卖车思维,注重人流量大的大型卖场,欲靠新零售“充电蓄能”,因而喜欢选择地理位置优越、场景富有时尚与活力的大型城市综合体来吸引目标客群。据统计,新能源汽车品牌已经成为重点商圈和店铺资源的最大投入者,甚至已经超过了国际豪华奢侈品牌; 第二,在跨界合作和运营创新上不断进行新尝试,注重模式创新,但缺乏对落地实践的关注,尤其是对于底层数字化能力。新品牌本质上仍需要弥补自身渠道和品牌力不足,而传统品牌则主要选择满足双积分的务实做法; 第三,利用出行产业链的生态弥补销量和盈利的需求,但这类似于大客户的包销,仍是短期行为,缺乏对于新营销相关方利益分配机制的深层次梳理。 第四,品牌力和产品力同质化严重,数字化重构的急功近利,让“消费者定制”这一最容易呈现差异化竞争优势的模式,依然是镜花水月。 此外,新能源产品质量的一致性和可靠性也在备受挑战,价格竞争及误导消费者的现象时有发生,新车上市很难再现上汽荣威RX5那样的爆款辉煌,随着新能源汽车产品召回的数量和范围越来越大,未来成本如何摊销?客户已经越来越不满意以OTA(远程无线升级)为代表的盈利模式,而原来轻量化模式的运营成本也越来越大,是坚持线上还是线上线下合力发展?同时渠道的直营模式、代理模式以及综合模式还都没有经历市场考验和认可。这些难题都困扰着车企,让新能源发展之路走得越发艰难。 但是受互联网企业新零售概念和实践的影响,有些车企盲目认为有类似于盒马鲜生等新零售业态的成功模式借鉴,汽车行业的新零售也是简单易学的。他们将汽车新零售浅显地理解为APP看车、线上车展和预约等数字化功能的导入,以为只要在各类新媒体上发布好玩的内容做私域,用有趣的名字代替品牌,用夸张的外形获得口碑,用几乎没有使用成本的价格套餐以及在各类时尚场地露出品牌和车辆就可以实现销量的增长,以为只要和C端的互联网巨头或出行品牌合作就可以轻量化的运营,采用对方的技术赋能就可以实现销量和品牌溢价。 可是他们没有看到永辉和万达商业等大量不成功的新零售案例,也忽略了互联网巨头布局汽车新零售或后市场的失败教训。岂不知,当自己不具备核心能力,无法把合作伙伴的能力深度融合进自己的核心业务流程中时,生态合作其实就是与狼共舞,为别人做嫁衣。 四、避免“深陷沼泽”的建议 互联网企业的新零售模式是共赢、健康的生态,是底层逻辑的彼此赋能,而不是共同深陷的沼泽。如何让新能源汽车的销售避免“沼泽现象”,实现健康可持续的模式,提供如下建议供参考: 1、基于产业新四化落地需求的新能源汽车销售模式,遵循营销新四化的理念,将渠道的轻量化、组织的集成化、资源的共享化和营销蜂窝化,转化为组织内生动力,达成共识和提升流程效率,而不是邯郸学步,贻误战机。 2、新能源汽车的销售体系应该强化后台的数字化能力,中台的体系建设,例如一汽-大众构建了商业生态数字化平台(MEP),实现了营销体系数字化转型的质级跃升,强调快速识别,快速决策和快速行动,以4个在线为保障如员工在线、管理在线、产品在线、服务在线和营销在线,顶层设计避免传统营销模式的各自为战。 同时以“人车客店系”五个场景为抓手,打造有品牌特点的数字化工具和能力,让一线员工快速感知决策和提升客户服务执行力,而不是天天压销量。 3、从最初就要强调全价值链的定价套餐,例如上汽R汽车构建主机厂服务商+用户的零售服务模式,形成了端口和用户直连的闭环,让价值体现在用户的全生命周期,让价格竞争不是销量提升的必选项。 4、本质上新能源汽车的销售还是零售+服务,需要尽快迭代符合新能源或人工智能汽车商业模式的客户旅程、运营管理标准体系、员工能力认证体系和去中心化的营销素材库等体系竞争力,累积能智能化决策的营销行为算法等。例如岚图实现管理扁平化、职能“去中心化”,营销就不再只是营销中心的事,人事就不再只是人事中心的事。曾经封闭在本中心内的任务、目标,开始漫过边界,网状分布,而不仅是通过泛泛的短视频或者没有闭环增值并耗费大量时间的精美图片,用华而不实的素材进行哗众取宠的流量意识。 5、控制运营成本从总部做起,为代理商或经销商设计更加务实的商业模式,实现智能软硬件一体化的零售终端赋能,提高可复制性,将费用变为投资,实现“开店即成熟,开店即盈利”的服务利润取代进销差价的共赢机制,培育品牌溢价能力。 (作者系上海瀛之杰汽车信息技术有限公司董事长、长安汽车独立董事、中欧校友汽车产业协会副会长) 以上就是关于“明星基金经理:需要尽快迭代符合新能源或人工智能汽车商业模式的客户旅程、运营管理标准体系、员工能力认证体系和去中心化的营销素材库等体系竞争力”的全部内容,希望对你了解该基金有所帮助。配资炒股_股票学习网_配资公司_配资开户平台_股票配资学习网(https://www.84wm.com) |