幼幼系列 :“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌”。你对这句话的 ...

孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。世界可运于掌。”孟子这句话见《孟子·梁惠王上》，道理是敬仰我本人的老翁，而后推而及之去敬仰旁人的老翁；保护我本人的儿童，而后推而及之去保护旁人的儿童。（君王完备有如许的仁德），那么处置好世界就很简单了，世界就会象掌中之物，把控运行自在了。

这段话是孟子向梁惠王传播墨家的德政思维。仁德的最基础的内在即是恋人，所谓“仁者恋人”。以墨子为代办的墨家思维，看法无等第、无差其余爱，也即是看法同等地爱世上的每一部分，即不分亲冷淡近，不分各别党籍的泛爱。

墨家的爱与墨家的爱各别。墨家的爱有等第有分辨，分亲冷淡近、别尊卑嫡庶，即先亲后疏，先近后远，先嫡后庶，先尊后卑，先内后外，故曰“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。比方本人的儿童和旁人的儿童一升降水，一致前提下确定是要先救本人的儿童再去救旁人的儿童，这才适合人情世故。再如本人的老翁和其余老翁一道上公共交通车，而车上惟有一个座，一致前提下那确定是先给本人的老翁让位，而不是把座让给其余老翁，要不即是胳膊肘往外拐，吃里扒外。至于你的老翁再让位给其余老翁，那是俩个老翁之间的事，你不许越俎代疱。

处置世界也是如许，君王开始要讲仁德，实行德政。讲仁德、施德政不是诉求君王大公无私，不诉求君王敬仰人民的双亲甚于敬仰本人的双亲，保护人民的儿童以至保护本人的儿童，由于那谁也做不到，也不平常，有违天道人伦。讲仁德、施德政，即是诉求君王在敬仰本人双亲前辈的同声，推而广之地也能有敬仰旁人双亲前辈的仁德，在保护本人儿童的同声，推而广之地也能有保护旁人儿童的仁德。君王只有有爱人民的仁德，不妨站在人民的观点去思拷问题，尽大概地让人民丰衣足食，而不是把人民放在对抗的部分去摈弃、仇视，以至摧残就充满了。周厉王毫无仁德，制止山泽而专利好货，又防民之口，以致人民生存地痞而只能路途以目，最后不就逼出了“国人动乱”吗？以是说君王心胸仁德即是心胸世界，施德政则人民安，人民安则世界安，故曰“世界可运于掌”。